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聊城古代的泰山信仰
2015-5-27 20:19:31 编辑:文化部落 阅读:1137

    □  徐庆康
    
位于聊城市东南方的泰山,不仅影响了聊城人的山水观,也极大丰富了古代聊城百姓的信仰,东岳大帝、碧霞元君、石敢当等泰山信仰,甚至影响着古代聊城百姓的生活观念。
    泰山路途遥远,一般百姓一生难去一次。宋真宗大中祥符三年(1010年)下旨,命全国各郡县普建东岳庙,聊城的东岳庙可能出现在此时。据记载,高唐县天齐庙可能是聊城境内最早修建的东岳庙,建于宋代熙宁年间,明正统八年(1443年)重修。明万历《东昌府志》记载:“聊城县东岳庙在东关外月河边,元至元间建,万历二十五年重修”,同时备注:“以下十庙各州县俱建,不通纪”。
    明清之时,东岳之祀被列为国之祀典,形成了凡州与县,几乎均建置东岳庙的格局。明清时期的东昌府、临清是京杭大运河商业重镇,经济发达,交通便利,人们有能力兴修庙宇,祭祀泰山神。明清地方志中建置、祀典、宗教、寺观等部分大都可以找到东岳庙的信息。如清康熙《茌平县志》记载:东岳庙二座,一在东关,一在王敬先屯。清宣统《聊城县志》记载:东岳庙,在城内东街,殿宇森严,古柏蓊郁。民国《清平县志》记载:东岳庙,在文昌街东,祀东岳。
    对古代聊城百姓来说,东岳大帝这位神祗的官方色彩太过于浓重,而作为泰山女神的碧霞元君要亲民得多。
    碧霞元君,全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”,民间称呼为泰山老奶奶、泰山圣母、泰山娘娘、泰山老母,主送生,有些地方将送子娘娘、送生娘娘当做碧霞元君的分身。除了送生,她还被民间塑造成万能神,道藏中《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》提到碧霞元君具有“安民护国、警世敦元、辅忠助孝、翼正扶贤、保生益算、延嗣绵绵、消灾化难、度厄除愆、驱瘟摄毒、剪祟和冤等职能。
    东岳大帝和碧霞元君信仰虽同属泰山信仰,事实上两神仙却被分庙祭祀。在古代聊城,东岳庙、天齐庙主神是东岳大帝,泰山行宫、碧霞祠、碧霞庙主神则是碧霞元君。当时还有很多村落、人家中自发供奉碧霞元君,以致明朝后期以来碧霞元君祠的数量远远超过了东岳庙数量。以茌平县为例,据清康熙《茌平县志》记载,当时该县的东岳庙有2座,而供奉碧霞元君的泰山行宫则达到了23座。
    古代聊城祭祀东岳大帝和碧霞元君是很隆重的事情。
    如清道光《东阿县志》记载:“三月十八日,祭东岳大帝,天齐庙演剧,远近香客云集,商贾因以为市,前后七八日甫散。”民国《冠县县志》记载:“四月初八,设醮泰山行宫,凡境内碧霞元君祠,咸集有会场。会期百戏杂陈,粉墨登场,附近男女多竞趋之。”庙会规模盛大,商品琳琅满目,既是古代百姓们重要的物资交流市场,也是全民的狂欢节。
    祭祀碧霞元君的庙会,更显得热闹。如民国《清平县志》记载:“春秋佳日,往往演剧赛神,年有定期,谓之庙会”,以碧霞元君祭祀为主题的娘娘庙会几乎遍布当地各处,贯穿全年。
    临清、东昌为京杭大运河要津,为富庶之地,庙会的规模宏大。清康熙《临清州志》记载了很多关于碧霞元君庙会的情况,“四月十八日,碧霞元君会,倾城士女出供香火,自十五至十八日,上庙水陆不绝。明末,每岁会资,造金银五色宫殿,为贺前仪仗,为鼓吹,为扮演杂剧,两城周游,市民设祭,以珠翠珍宝聘巧工扎饰玩具,备极华丽,五日内哄阗街市。”通过临清繁盛的运河商业交流,东岳信仰甚至远播较远的地区,“西北之民结社来观,如东岳故事,其灵爽讫于千里。”
    古代聊城还有朝山进香的习俗,不少地方还组织起泰山香社,组织信众携带香、蜡、纸、神袍、果品赴泰山献礼祈祷。“三月十五泰山顶,老奶奶换衣裳”,三月十四日聊城和各地善男信女都到达泰山顶,晚上温台开戏,这时碧霞祠山门内外,钟、鼓楼上,东、西神门外,人山人海,水泄不通。这晚上不单唱戏,中间还加上为善男信女死去老人过金桥等迷信活动,做的活灵活现。第二天即十五日,再唱一天戏。赴泰山进香是一件非常光彩的大事,清乾隆《临清州志》记载“俗尚泰山进香,自二月初起,至四月中至。回香之日,亲友具酒出迎,自东水关沿河十里,游船车马不绝于道,曰接顶。”
    除了东岳大帝、碧霞元君信仰,石敢当信仰也渗透到了古代聊城百姓的生活中。石敢当源自泰山信仰,是原始灵石崇拜的体现。人们借助石头来驱鬼压胜、祈求吉祥安宁。唐代有“石敢当,镇百鬼,压灾殃,官吏福,百姓康,风教盛,礼乐昌”的说法。元代陶宗仪《南村辍耕录》中记载“今人家正门适当巷陌桥道之冲,则立一小石将军,或植一小石碑,镌其上曰石敢当,以厌禳之”。明清以来,石敢当随着泰山奉祀的盛行遍及大江南北。古代聊城民间,也认为建房选基时,应该在适当位置埋桩立石,并书写或镌刻“石敢当”或“泰山石敢当”以驱邪避灾。


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